第七章溫柔革命
｢您當初為何會選擇教師的角色呢？｣
吳老師沉默了一會兒：
｢所有符合老師的條件，都不適合我。｣
頗有自嘲的意味。
｢而我之所以挑這個角色扮演，大概是我一直沒碰過一位好老師吧！
詹淑惠，〈一位堅定教育信念的老師：訪吳英長老師〉
回顧是為了走向未來
一個有經驗的教師，要去反省自己的教育理念，可透過不同的活動來進行。首先是寫一份教育自傳。自傳中可敘述自己當初是如何進入教育界的：可能是一個有意的選擇，也可能是一個偶然，或一個錯誤。進入教育界後，又如何充實個人的能力，發展實務工作的。輔導教師透過自傳的撰寫，有系統的回顧他的教育經驗，從進入教育界第一天開始，到今天自己是如何走過來的。通常，在講述屬於自己的故事時，都很能扣人心弦，引人深思。
另外，在回顧的過程中，不妨引導輔導教師去思考，在他從事教育工作的經驗中，哪些重要事件深深的影響或改變他的教育理念。……教育自傳中，重要事件的分享與討論，對輔導教師本人很有幫助。我們認為這｢重要事件｣可以包括教師本人早年一連串親子相處的經驗。……這部分經驗的反省是羅吉斯所說：｢成為一個人｣，必須能夠擺脫的束縛。但是如果沒有澄清的機會，它就隱藏在個人內心深處，一直影響教師的看法與行動，卻無從察覺，因此就沒有機會真誠的面對自我。
(吳英長，〈重建教師哲學：澄清教師的教育理念〉，《新制教育實習面面觀》，台東師院，1997年。收入：《教育理念與師資培育》)
1997年的這篇文章，吳老師談到了｢教育自傳｣的寫作。其中，他特別提到，教育自傳中所回顧的｢重要事件｣，｢可以包括教師本人早年一連串親子相處的經驗。｣
不知道吳老師是否撰寫過屬於他自己的｢教育自傳｣？如果有，他會怎樣回顧那些｢隱藏在個人內心深處，一直影響教師的看法與行動｣的過去？
｢背影｣
吳老師有許多膾炙人口的教學課題，其中我一直好奇的是，許多學生都提到他帶大家閱讀的〈輸家物語〉和〈背影〉。在〈背影〉中談父子關係，在〈輸家物語〉中談如何面對失敗，一般教學中很少人會去觸碰，這與他的生命經驗又是怎麼連結？
1999年在台南與吳老師重逢，他提到教〈背影〉這篇文章時，能講到讓學生哭出來。
學生讀〈背影〉哭了，吳老師自己呢？
少年吳英長與父親之間，有時存在著緊張關係。高二下學期，吳老師對父親不能了解自己感到痛苦：
能講出來或講出來卻無法表達自己的苦衷，這實是人的一大痛苦，就像我的「過愛善心」一樣，父親時時聲稱愛護我，考慮我的處境，我卻覺得父親似乎不了解我。只要我的成績能夠拿去炫耀別人就好了，父親似乎不想去了解她的兒子是怎樣的個性，一個孩子即使賺得外面世界的榮譽，在家庭如缺乏父母的了解，也是無法快樂起來的。不知父親體諒此點嗎？(吳英長日記1968年4月7日補4月6日）
也許那不稀奇，少年十七、八，有著維特般的煩惱，算是正常的吧！我那個年代愛閱讀的少男少女，誰不是抱著新潮文庫赫曼赫塞的《徬徨少年時》長大的呢？誰不是被成人世界的權威與社會的成規壓得透不過氣來呢？
只是，三年之後，吳老師依舊感嘆：｢親如父子，為什麼不能好好地談。｣｢我無法也不願意與父親談起我所能感覺到的，只是上、下兩個不同觀念在衝突著。｣(吳英長日記1968年4月9日補4月7日）
苦惱的不只吳老師吧！他和同學談起惱人的家庭問題，共同的結論是：｢上一代已矣，我們無法多說，只有從我們這一代做起，我們將儘量使父母與子女之間，和善相處。｣(吳英長日記1968年4月9日）
大二暑假，父子之間的緊張到了高點，｢快了！我快要『革』父親的『命』了。……緘默無語，那是傻瓜的抗議，對於父親，只好硬爭了。｣(吳英長日記1968年7月23日）
可憐的父親，假如你這一生會有不幸的話，那就是他養了一個永不順從他的孩子，這個孩子雖然對他保持沉默，其實他早已在抗議了……。(吳英長日記1968年8月3日）
悲苦少年、憤怒青年，當人生走過青春，來到自己也成為父親、女兒逐漸長大的哀樂中年，這時候讀〈背影〉，跟少年時刻閱讀，想必有著不同的觸動吧！
朱自清的〈背影〉，寫一個禍不單行的冬天，祖母往生、父親丟了差事，家道中落、滿院狼藉。辦完祖母喪事，朱自清偕父同行，奔逃似的離開老家。經過南京，父親留下謀事，朱自清搭火車返北京讀書。
父親堅持到浦口車站送兒子，叮嚀再三。不論與腳伕談價錢、還是囑託茶房照料，朱自清看了只在心中暗笑，笑父親的笨拙與迂腐。｢我那時真是聰明過分，總覺他說話不大漂亮，非自己插嘴不可。｣
上了車，急著催促父親離去，父親巍巍顫顫地穿過鐵道、爬上月台，要到柵欄外買些橘子。看著父親笨拙蹣跚的背影，朱自清頓時流下淚來。
朱自清回想起近幾年來，家中光景日漸傾頹，父子倆人東奔西走，相聚日少。父親老境頹唐，往往瑣屑之事，便容易動怒，父子關係愈加緊張，朱自清感到父親｢待我漸漸不同往日｣。
｢但最近兩年不見，他終於忘卻我的不好，只是惦記著我，惦記著我的兒子。｣朱自清來到北京，父親來信：「我身體平安，惟膀子疼痛利害，舉箸提筆，諸多不便，大約大去之期不遠矣。」原本嫌棄父親的兒子，淚光晶瑩，想起浦口車站父親｢那肥胖的，青布棉袍，黑布馬褂的背影。｣
在一份吳老師退休後有關於〈背影〉的教學設計，吳老師提出他的教學構想：
親子衝突對國一學生而言，有切膚之痛。衝突的產生源於彼此的對立，互相排斥和抗拒居多。在「背影」這篇文章中，剛好隱藏了這方面的衝突，所以透過教師的引導，使學生進入朱自清父子之間心裡糾纏的世界，從而體認父親細微的關心，解開親子衝突的迷津，是本主題探討的教學重點。
中年以後的吳老師，在課堂上解讀〈背影〉，會召喚出年輕時候的父子恩怨？還是透過閱讀，終於找到與父親和解的方式？
也許可以從吳老師另一個精采的論述說起。吳老師曾經針對作家袁瓊瓊的〈看不見〉一文，如何運用在教學？寫作了一篇精彩的論文〈遠離「自我中心」：論袁瓊瓊「看不見」的教學價值〉。這篇文章運用周哈里窗戶的理論，做了精闢的討論。周哈里窗戶是一種探討人際交往中，坦露自我和反饋別人的工具。以窗為喻，將人的自我認知區分為四個象限：我知、他人亦知的「公眾我」；他人知、我不知的「背脊我」；我知、他人未知的「隱私我」；我不知、他人亦不知的「潛在我」。
這篇文章命題就是｢遠離『自我中心』｣，所謂｢自我中心｣，從概念上說：｢是指無法區分自己和他人的觀點；或將自己的思想意見推移到他人，誤以為自己這麼想，他人理當也如此。這樣的誤解就會造成主體與客體彼此糾纏，自己與他人的想法混淆不清。之所以如此，乃是因為每一個個體都相信，自己的觀點是真實的，甚至唯一正確的，可以『放諸四海而皆準』。｣
袁瓊瓊文章中的尚勤，總是覺得旁人都不了解自己，特別是母親的輕忽更是讓她耿耿於懷。但是，旁人｢看不見｣自己，也許是自以為旁人沒看見，其實旁人看見了，只是你｢看不見｣旁人的看見。也許旁人的確｢看不見｣自己，若是期盼得到旁人的｢看見｣，是需要費一番心思的。
從周哈里窗的理論來說，第一，｢當一個人不過度防衛自己，能從別人反饋中修正自己的知覺和看法，他的『背脊我』就會縮短，公眾我因而得以擴展。｣第二，｢當一個人願意自我坦露，坦白說出自己的感覺、想法、經驗、期望、優點、缺點、信仰及態度，他的『隱私我』就會縮小，因而擴展了公眾我。｣
前者是｢傾聽｣，後者是｢述說｣，自我與外在世界的溝通，其實是反覆經歷了｢傾聽｣與｢述說｣的過程，當自我與世界之間的鴻溝逐漸填平，我們就有機會遠離｢自我中心｣。
如果一個人能夠自我坦露並得到適當的反饋，他的背脊我和隱私我就同時縮減，進而增加開發潛在我的機會，這樣公眾我就大大的擴展了。公眾我愈大，代表個人與別人實質的接觸愈多，個人的能力與需要，愈能為自己及別人所了解。而一個人的公眾我如果愈擴展，他就愈能遠離「自我中心」。
但是，吳老師指出，最難處理的是我不知、旁人也不知的｢潛在我｣，因為｢它潛藏於意識之外，難以捉摸。｣
這時，吳老師說了另一個故事：
在「心靈捕手」這部電影中，羅賓威廉斯演那個處處碰壁的精神病醫生，聽說是他主動降低酬勞而極力爭取來的。因為他覺得這個角色簡直是為他寫的，讓他想到和父親的關係。劇中最後他一直告訴那個心情躁亂的大男孩：「這不是你的錯！」重複了九次，才瓦解了大男孩的抗拒，也解開了羅賓威廉斯早年和父親之間的心結。
雅鈴記得，吳老師說：｢透過教學，老師是先自我療癒。｣｢很多生命經驗是可以透過一些作品，在教學現場先幫孩子們點出來。當教師進行這些文本的教學時，也重新面對自己的生命經驗，教師也在自我療癒。｣
這是吳老師的夫子自道，也是他的證道之言吧！
我想，朱自清藉著〈背影〉，也重複告訴中年吳英長九次：｢這不是你的錯！｣
閱讀〈背影〉、講解〈背影〉，我想，吳老師找到了與父親、也與自己和解的方式。
｢山米與白鶴｣
溫美玉學生時代曾經有過人生的低潮，她記得當時吳老師導讀過一本小說《山米與白鶴》，讓她逐漸走出困境。美玉說：
吳老師那時候就是全然的，他也不會跟你說什麼，我們每天都在學校上他的課，……每一堂下課以後，我就會去他的辦公室，不管是什麼事情，就是天馬行空地聊，或者是上課的時候我有很多的想法都會跟老師講。他就這樣聽，那是我最幸福，也是進步最多的時候。因為暑假結束，我們又回到學校教書，就繼續做一些東西，然後拿回去給老師看，讓他看這樣可不可以。所以當你受傷的時候，老師是全然包容的，然後就傾聽，然後必要的時候，他就出手。所以，那時候是我進步最多，也就是會從你受傷的情緒中恢復！我覺得人為什麼會一直覺得受傷，因為你沒有目標，你的世界是交給別人的，但是，當你肯定了自我，你覺得你的自我成就已經不需要別人來支撐的時候，你就會成為一個完整的人了！一個完整的人是不容易受傷的！最主要的是，你一直有熱情去做，就會忽略那個部分。
其實一個好的老師就是幫助學生去找到他自己，然後他只幫學生打開一些門，後面的路讓學生自己去成就。不能做得太少，也不能做的更多。
《山米與白鶴》說一個男孩對外祖父從厭惡敵視，如何走到和解？並進而渴望外祖父將自己擁入心懷之中。
故事的開始，山米隨著父母來到稍嫌破敗的外祖父家中，因為父母必須到底特律去工作討生活，不便帶著山米同行。山米清晨醒來，父母已不告而別，山米認為一切都是這可厭的老人從中作梗，哭喊著跑了出去。外祖父追出尋覓，山米懷著恨意，不願與外祖父返家。這時，外祖父發現了一隻受傷的白鶴。
因為這隻受傷的白鶴，讓事情改變了。原本山米遷怒於白鶴，反正只要是老人憐愛的，就是山米痛恨的。他不但不同情，反倒以石子丟擲白鶴，老人動怒了，指責山米，並娓娓道來自己與各種禽鳥走獸的情感、告訴山米生命的可貴。
山米本來就對白鶴沒有恨意，他只是遷怒。魯莽的舉止被阻止，自己也感到心驚。於是與外祖父協力帶著白鶴回去，盡心照顧、幫助白鶴重獲生機。
當自己付出之後，才能體會愛是什麼。在這過程中，不過短短一天，山米發現他對外祖父的感覺完全不同了。
山米再次走進水裡，他回頭看看正在擺弄魚竿的外祖父，突然感到心裡湧起一股熱流。他多麼希望外祖父能瞭解他，就像瞭解他所養的那群鳥一樣；他希望外祖父能在千百個孩子中認出他來，就像認出他豢養的那些野鴨、山鳥一樣。山米希望有一天，外祖父會把他也算在那些他所失去的愛物之中，用那種悲傷的聲調說道：｢那只山鳥已經飛走了，那只鶴有一天也會飛走，還有我那可愛的山米也要走了。｣
山米呆呆地站著，望著他的外祖父，那樣子十分滑稽。他真不明白這一切是怎麼發生的，在前一天早上你還恨著一個人，而第二天早上，你卻發覺你已經深深愛上那個人。在正前方的岸上，山米看到一隻青蛙，他迅速地涉水穿了過去。
山米與外祖父的和解，並非老人對孩子諄諄教誨，亦非兩人懇談父母離去的緣由，而是因為受傷白鶴的出現，老人與男孩在面對白鶴之時，流露了各自柔軟的心意，於是，他們彼此凝視對方的心意，看見了言語未必能表達的那個部分。
當年美玉人生的迷惘，也許與山米的故事不相干，但是，看著另一個受傷的孩子如何走出自己被綑綁的待撫慰的心，緩緩地、緩緩地，彷彿自己自然而然的，也跟著山米走了出來吧！
吳老師在那時扮演的角色，多少像是【戀戀風塵】這部動人的電影中的祖父，王晶文扮演的男主角，在外島遭逢情感兵變，退伍後悲傷返鄉，與李天祿所扮演的祖父，並坐在九分山麓，遠望著北方的大海，雲山蒼蒼，老人絮絮叼叼地說著年歲收成諸事，一字不及男孩的情傷，但自然撫慰了男孩一樣。
〈輸家物語〉
1990年之後，吳老師在課堂上常常以亮軒的一篇〈輸家物語〉作為教材，甚至在1993年的課堂上，邀請作者亮軒現身說法。
亮軒的〈輸家物語〉是吳老師在「創造心理學」這門課所發的第一篇講義。在上課中，老師以分段呈現的形式進行導讀，經過一連串的提問和討論後，讓陳雅鈴對「輸贏」有了全新的詮釋。
在那場亮軒座談會中，雅鈴的筆記上寫著：
輸其實只是退出一般的價值體系，並不代表是弱者的表現。人常常不惜代價想要贏得一切，反而失掉更多值得珍惜、應該珍惜的。……
其實輸贏本身並不重要，重要的是自己是不是以負責的態度在面對人生，看待問題。……
當你退出一般的價值體系時，反而能使自己重新由失敗的困境中尋回自己，得到尊嚴。……
而且｢認輸｣，反而讓我們更清楚｢人的智能和體能是一樣的，都有其臨界點｣。所以有了這樣的認知後，去善用自己的時間和智慧，一如在太陽光下使用放大鏡一般，如何調出其間的焦距，即是一種智慧。清楚自己的能力，正確評估自己的心智，不要對自己期望太高，也不需自貶太低，那麼即使只是小小的一只放大鏡，也足以凝聚太陽的光和熱，燃燒出最美、最亮麗的生命。
生命是有迴轉的空間，｢退一步海闊天空｣；｢山不轉路轉｣；｢承認自己輸了｣；｢宣布退出，不玩了！｣｢讓你贏又何妨｣，這樣的想法，其實是需要智慧的。人常以為困境將人打敗，殊不知自己是被自己打敗的。如果能捨得、輸得起，在困境中又何嘗找不到成為助力向上的動力呢？……生命是有迴轉的空間，千萬不要固執地想贏。認輸！才不致使自己輸掉一切，甚至是生命。
雅鈴筆記的內容是亮軒、還是吳老師的見解？我想都是吧！吳老師其實從很早對於勝敗輸贏就有著不同凡俗的態度。高三上學期，吳老師在日記中寫著：｢林海峰是勝了，但阪田之失敗更為可榮，惜不為世人所重。｣(吳英長日記54年9月？)
1965年，二十三歲的林海峰初次打入日本「名人賽」循環圈，年紀最輕、段位最低，卻節節進逼冠軍寶座。最後決戰的對象，是素有「剃刀」之稱的衛冕者阪田榮男，賽前棋界一致看好聲勢如日中天的阪田榮男，但林海峰贏了阪田，奪下「名人」，震驚棋壇。
這麼一樁在台灣媒體必然轟動的新聞，如果是今天的媒體用語，林海峰自然被稱為｢台灣之光｣，肯定阪田則是｢唱衰｣台灣。在這時節，十七歲的南部少年吳英長，卻倒過來推崇失敗的阪田。其中緣由如何，今天已不易追索，但是吳老師獨特的眼光，的確讓人另眼相看。
日記中在那句言簡意賅的評斷後，吳老師接著寫：
所謂「成功」仍是將事情告個段落，但換個眼光，或許是個大失敗也說不定，其實宇宙間之事，沒有絕對成功，只有失敗。孔[子]很了解此點，因此本著「知其不可為而為之」的精神，一味熱心去做，將其做事的自由大大解放，因此他的生活圈子充滿「不亦樂乎」「不亦悅乎」之樂趣，與這相類似有老子之「為而不有」之思想，它就是不因為所有觀念始勞動。(吳英長日記54年9月18)
「知其不可為而為之」，只需｢一味熱心去做｣，｢做事的自由〔將〕大大解放｣，十七歲的吳英長居然能懂得｢知之者不如好之者，好之者不如樂之者｣那樣深刻的道理？
應該說這是吳老師的人格特質吧！它不是知識，而是人的本質，有了就是有了，不因為年歲而有差別。
這樣的吳老師，來到中年，何以對亮軒這篇〈輸家物語〉格外受到觸動呢？
1986年，吳老師再次重返校園，回政大教育所攻讀博士學位，七、八年之後，吳老師放棄了學位。
以教學現場的實踐為尚，以教室為道場的行者吳英長，其實對世俗的學位不是那麼在意，但也許又不可能完全不在意。如同在此之前的1975年回到母系就讀碩士班，吳老師也許試圖在多年的教學實踐之後，進入學院，將實踐與理論作更好的結合。
據左老師說，吳老師在博士班的研究，堅持要做質性研究，老師則建議他先做量化，免得曠日廢時。吳老師有著很好的統計素養，改做量化研究對他毫不困難，但是，吳老師就是不肯。
唸博士班回到台北三年，再回到台東五年。不肯妥協，論文一直耽擱，到了必須決定的時候。左老師說，這時，
他非常焦慮，然後有一天他跟我講要打電話跟他爸爸講，因為他爸爸一無所有，就這兒子會讀書，對父親來說是光耀門楣。吳老師最後還是打電話告訴父親，說他不拿學位了。父親年紀大了，也就接受了。在做出放棄學位的決定之前，吳老師非常掙扎。
左老師在紀念吳老師的文字中也寫著：
英長從不看中一些外在的東西，比如外表、學位、頭銜等，他常說：「這些頂多是走捷徑的『門票』罷了！」「沒有舞臺的話，就自己搭。」好友勸他別這麼辛苦奔波，他會說：「我是天生穿草鞋、走石頭路的；康莊大道留給別人去走吧！」
也許在這樣的情境下，吳老師對亮軒的〈輸家物語〉特別有感。他決定推出這個世俗的價值體系，繼續｢穿草鞋，走石頭路｣。
也許，因為認輸，｢做事的自由大大解放｣，十七歲的少年吳英長，已經這麼提醒四十多歲的中年吳英長。
吳老師少年就決志走在那條｢人跡罕至的路｣，那的確讓他一生看到的風景大大不同。既然決定走在這條注定艱困的路上，另一條｢熙熙攘攘｣路上的繁榮景象，也必須有著很大的決志，就由他去吧！
Let it be
師母給了我吳老師生前蒐集的這兩張照片，並加上這樣的註記：
吳老師蒐集的10張大衛•傑生的照片，早期(約6、70年代)的電視影集｢法網恢恢｣主角康•李查。
吳老師常說他像這位主角的命運一樣，逃無可逃。
照片中的大衛•傑生，轉頭回望、身體前傾，準備拔腿奔跑，前方卻是房舍夾道，此去茫茫，命運未卜。我不禁想起楚浮的〔四百擊〕片尾從感化院中逃跑出來的少年，他不停地奔跑、不停地奔跑，沒有人追逐，卻覺得自己逃不出那網羅。最終跑到了海邊，少年不知道去處何在？停下腳步，四顧茫然。
吳老師也曾想起楚浮電影的這一場景吧！？
吳老師的生命基調是晦澀不明的，儘管他心中有著最清朗的天空。
〈Let it be〉是吳老師在給學生的情意教學時，常常引用的教材。陳雅鈴回顧：
記得，那幾天的上課，我們看了幾篇文章，還看了一部影片。在放這首歌的那天，老師一上課即說：欣賞完影片後，心情會受到影片的影響，而沉溺在一種很不舒服的情緒中。我們也常不自覺地沉溺在困境中，無法自拔、自我折磨。老師接著說：能不能在到黃河心死之前，主角自己醒悟、跳脫困境呢？於是老師，大聲的播放這首”Let it be”隨它去吧！我們感受宣洩的痛快感。
藉由這首歌，老師談的是”創造性的轉化”的主題。從認知心理學”後設認知”的角度來看，人的內心有一監控系統，可以產生一種內在的聲音，幫助遇到困境的人解決危機。老師讓我們由具體的經驗中察覺情緒的陷溺和跳脫，再透過歌曲和理論說明什麼是”創造性的轉化”。
老師做了這樣的歸納：
能不能在遇到危機時，在內心產生這種內在的聲音（心理學上的”防衛機轉”），使自己解決困境呢？
對於我們自己本身，要能發展後設認知，在內心形成監控系統，清楚解決問題的歷程，分析問題的情境，則有助於我們用「創造性的轉化」解決困境。
對於陷溺者，則須助其建立後設認知，提供”轉化”之道。
寫下這樣的紀錄後，雅鈴說：
到了現在，這些點點滴滴已融入我的生命。當遇到困境時，或許免不了產生情緒，但是，不致於受情緒所困，無法自拔。我們也還記得那篇〈輸家物語〉，記得那句「趕不上，又如何」？也記得「如果贏得世界，卻輸掉自己，……。」我學會了傾聽內在的聲音，學會了疼惜自己，學會了為目標而堅持，也學會了「放下」。
或許，老師覺得：是他該放手的時候！
他做到他說過的那句話：不要把世界扛在肩頭上。
88級師資班的余兆娟記得的是在電影「天涯何處無芳草」中，Wordsworth所做的Forever「永恆頌」：
Nothing can bring back the hours of the splendor
on the grass the glory in flowers. We will grieve not, rather than find
strength in what remains behind.
「誰也不能令草木欣欣向榮、花卉再度綻放，但我們不必悲傷，情願在殘餘部分重新尋找力量」
兆娟記下了吳老師的詮釋：
我總驚嘆於您對事物的詮釋總是那麼的獨特與切要。您問我們誰有權來詮釋人生？又說：通常我們都認為永恆是欣欣向榮，恆久不變的，很少認為永恆是在殘餘的部份尋找力量。我願在殘餘的部分重新尋找力量，創造永恆。
吳老師的生命情調儘管灰色，他卻是一直為學生們描繪朗朗晴空，並提醒學生，一切理想，都是在現實的摧折下，從｢殘餘的部分重新尋找力量。｣
也許吳老師是對的，一切的創新都是在克服困境中發生；所有的自由都是在限制下的解放；風雨摧折之後是新生命的開始；綑綁束縛，才是飛翔的起點。
｢做一件讓世界更美麗的事｣
晚上，艾莉絲常坐在爺爺的大腿上，聽他說一些很遠的地方所發生的事。
每次爺爺說完故事，艾莉絲就接著說：｢爺爺，我長大以後，要像你一樣去很遠的地方旅行。當我老了，也要像你一樣住在海邊。｣
｢很好，｣爺爺笑著說：｢但是，你一定要記得做第三件事。｣
｢什麼事？｣艾莉絲問。
｢做一件讓世界變得更美麗的事。｣
小艾莉絲很輕易地回答：｢好啊！｣當然，這時他還不知道第三件事會是什麼？長大後，她到一個圖書館工作，也到了一座熱帶島嶼，遇見了溫暖的人情。她到處旅行，攀登高大的雪山、穿越叢林、走過沙漠，最後，她落腳在海邊的一間小屋。
這時，她想起了答應爺爺的第三件事。
她寫信去訂購了一大包魯冰花的種子。
整個夏天，她的口袋裡裝滿了花種子，她一面散步，一面撒種子。她把種子撒在公路和鄉間的小路邊，撒在學校附近、教堂後面，撒在空地和高牆下面，只要她經過的地方，她就不停地撒種子，這裡撒一點，那裏撒一點………
第二年春天，那些種子幾乎同時都開花了！原野上、山坡上開滿了藍色的、紫色的和粉紅色的魯冰花，它們沿著公路和鄉間小路盛開著，明亮的點綴在教室和教堂後面，連空地上和高高的石牆下面，也都開滿了美麗的魯冰花。
故事的敘事者是花婆婆的姪孫，還是個孩子的敘事者，常常站在籬笆外，看著花婆婆種的花。偶爾，花婆婆會邀請孩子們進去，告訴孩子她在遙遠的地方經歷的事。有一次，這孩子告訴花婆婆：
｢我長大後，要像你一樣去很遠的地方旅行。當我老了，也要像你一樣住在海邊。｣
｢很好，｣花婆婆笑著說：｢但是，你一定要記得做第三件事。｣
｢什麼事？｣
｢做一件讓世界變得更美麗的事。｣
這是芭芭拉•庫尼(Barbara Cooney Porter)著名的繪本《花婆婆》(Miss Rumphius)，也是吳老師與學生喜歡導讀的繪本。
吳老師說，花婆婆人生成就的關鍵是：｢生活是不是持續與夢想相關？｣
我想，《花婆婆》是個寓言，一個關於少年吳英長決志，而後一生燃燒夢想、｢造次必於是、顛沛必於是｣的寓言故事。
它同時是一個關於轉贈禮物的寓言故事。
